人為天地之靈，我們的身體具有很好的自我感知能力，并能針對出現的功能失調開展一定的自我調節機制：比如當體內陽氣虛弱時，我們會自覺地感到寒冷，并喜歡增衣暖食、臥床休息；陰虛時，身體則將出現口干口渴、尋求飲水的表現。只要順應自己的這些基本欲求、適時調整生活方式——而不是于畏寒時再貪涼飲冷、煩熱時仍進食辛辣厚味——就能在一定程度上改善、緩解體質的偏頗程度。這就是俗話所說的“藥補不如食補，食補不如神補”。因此，生命個體的自我調節機制，是達到身心平和的途徑之一。同時，我們的心態是否平和飲食是否均衡、運動是否得當、環境是否綠色自然無污染、起居是否規律等，都掌握在自己手中。所以說我們自己正是維護體質健康的重要的醫生。同時屬于多個偏頗體質時，應如何理解？江西中醫體質辨識儀-接院系統

中醫對體質的論述始于西漢時期的《黃帝內經》，但長期以來，有關中醫體質內容，只散見于一些醫著和文獻，并未形成專門的學科體系。上個世紀70年代，王琦教授開始從事中醫體質學說的理論、基礎與臨床研究，并逐步確立了中醫體質理論體系，提出了許多建設性的理論，如體質四項基本原理：體質過程論、心身構成論、環境制約論和稟賦遺傳論，它們共同奠定了中醫體質研究的出發點和理論背景；“王琦中醫體質九分法”——包括平和質、氣虛質、陽虛質、陰虛質、痰濕質、濕熱質、瘀血質、氣郁質、特稟質等9種基本類型，不同體質類型在形體特征、生理特征、心理特征、病理反應狀態、發病傾向等方面各有特點；“三辨理論”——辨體、辨病、辨證診療模式等。北京中醫體質辨識儀-規格-參數-詳情啟達中醫體質辨識的售后情況如何？

“形神合一”是中醫學的生命觀。形，即形體；神，即生命機能。神生于形，形主宰于神，神依附于形，神明則形安。形神合一又稱“形與神俱”，是指形與神是人體不可分離的統一整體。形體健壯則精神旺盛，生命活動正常；形體衰弱則精神衰弱，生命活動異常；形體衰亡，生命便告終結。基于“形神合一”的生命觀，中醫學認為，人體的體質既包括形體要素，又包括心理要素，并且二者高度統一。一定的形態結構必然產生、表現出其特有的生理功能和心理特征，而伴隨著形態結構、生理功能的變化，又會產生一定的心理過程和個性心理特征，后者是以前者為基礎的；良好的生理功能和心理特征是正常形態結構的反映，并保證其相對穩定。二者相互依存，不可分離，在體質的固有特征中綜合體現出來。

下面簡述一下中醫九種體質的形成原因。平和質：先天稟賦良好，后天調養得當。氣虛質：先天稟賦不足，后天失養，如孕育時父母體弱、早產、人工喂養不當、偏食、厭食，或因病后氣虧、年老氣弱等。陽虛質：先天不足，或后天失養。如孕育時父母體弱、或年長受孕，早產，或年老陽衰等。陰虛質：先天不足，后天失養，如孕育時父母體弱、早產等，或后天失養，縱欲耗精，積勞陰虧，或曾患出血性疾病等。痰濕質：先天遺傳，或后天過食肥甘，運動量少，壓力過大。濕熱質：先天稟賦，或久居濕地，喜食肥甘，或長期飲酒，熬夜，精神壓力大，運動少，排汗、二便不暢等，導致肝郁脾虛，濕熱內蘊。血瘀質：先天稟賦，或后天損傷，憂郁氣質，久病入絡，運動量少，壓力過大。氣郁質：先天遺傳，或因精神刺激，暴受驚恐，所欲不遂，憂郁思慮，運動量少，壓力過大等。特稟質：先天稟賦不足、遺傳等，或環境因素、藥物因素等。究竟什么是中醫體質？

體質辨識從較長時間的生活狀態作為問診基礎，采用中醫四診的理論系統，是中醫“天人相應”觀較為直接的體現。目前被廣泛應用于公共衛生事業。中醫體質辨識操作簡單、方便理解、容易被廣大人群所接受，為中醫標準化提供了一個良好范例，有助于中醫藥理論體系走進現代人生活。中醫學歷來重視人的體質狀態，在防治疾病中，體質辨識從具體的人出發：（1）未病先防：改善偏頗體質，預防相關疾病的發生。（2）預病早治：疾病臨床前期，調整偏頗體質，給予早期建議。（3）既病防變：掌握患者的體質差異，確定疾病的變化趨向。中醫體質分為幾種呢？北京中醫體質辨識儀-規格-參數-詳情

為什么每年應至少做一次中醫體質辨識？江西中醫體質辨識儀-接院系統

國醫大師王琦教授經過多年的調查研究，將中國人分為9種基本體質類型，即平和質、氣虛質、陽虛質、陰虛質、痰濕質、濕熱質、血瘀質、氣郁質和特稟質。啟達中醫體質辨識系統，依據國家中醫藥管理局《中醫體質分類與判定》標準，以問詢錄入的方式采集居民健康信息，判斷中醫體質分類。融合了標準化、現代化、信息化的先進診斷系統，并結合大量現代科技成果以及眾多中醫**臨床經驗，可根據體質分析制定出詳細的養生健康調整方案，幫您辨識體質，知未病、治未病。江西中醫體質辨識儀-接院系統

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